Сочинения. Т. 1 : Статьи до 1883 года. Период народнический

НОВОЕ НАПРА13Л. В ОБЛАСТИ ПОЛИТИЧ. ЭКОНОМИИ. 197 стические побуждения человеческой души не находят себе .vecia в сис­ теме существующих экономических отношений и не найдут его, пока ^удут существовать эти отношения. В силу этого убеждения они требо­ вали изменений в современном им экономическо.ч строе общества и пред­ лагали целый ряд проектов новых общественных отношений. Положим, в большинстве случаев проекты эти были наивны и неосуществимы, но исходная точка рассуждений их авторов—необходи.мость радикального изменения условий, в которые поставлена экономическая деятельность человека; эта точка зрения была и остается безупречной, так как по­ строенная на конкуренции система частных хозяйств, действительно, ведет к самой ожесточенной борьбе за существование, вызывает и вос- литывает в человеке самые эгоистические инстинкты. Не так рассуждают экономисты этической школы. Они надеются, повидимому, что ряд помещенных в их трактатах похвальных отзывов об альтруизме разбудит дремавшее до сих пор в душе современного европейца чувство общественности, и это "VBCTBO уврачует все социаль­ ные недуги. Правда, оставаясь в сфере общих рассуждений, они еще признают, что довольствоваться одною проповедью невозможно, «Нужно,—говорит Лавелэ,—подавлять эгоизм, а не давать ему свобод­ ного поприща; в этом заключается прежде всего задача морали, затем государства—органа справедливости». Но и государство не всемогуще и л е может из ничего сделать что-либо. «Подавить эгоизм» оно .может только рядом целесообразных мероприятий. Какие же меры рекомен­ дуют «государртву—органу справедливости» бельгийский профессор и вся вообще историко-реалистическая школа? Трудно дать сколько-ни- <5уяь определенный ответ на этот неизбежный вопрос. Наш «этический» экономист, с такой важностью утверждавший, что «новая политическая экономия» умеет отличать «осуществимые реформы» от утопий, слиш­ ком, повидимому, увлекся преследованием этих последних «шаг за ша­ гом» и позабыл указать хоть на одну из «осуществимых», по его мне­ нию, реформ. В его весьма почтенной по об'ему книге есть целая глава, посвященная роскоши, по отношению к которой он является неприми­ римым и громит ее во всех ее проявлениях. Но в этой роли мелко-бур­ жуазного проповедника он выступает «миссионером морали», а не ре- форматорол. «Христианство право,—восклицает он:—богатство нала­ гает на человека известные обязанности, riehesse oblige. Те, которым достается чистый доход страны, должны употреблять свой избыток не « а утончение своих материальных наслаждений или возбуждение нездо­ ровых инстинктов тщеславия и гордости, но на дела общественной