Сочинения. Т. 21 : История русской общественной мысли

8 8 ПЛЕХАНОВ Он говорит там, подводя итог всем своим предыдущим рассужде­ ниям: «И тако мы довольно видели следы божественные или, так ска­ зать, печать живого Бога во всем том, что называют тюрение натуры; когда же все тонкости лишние оставим, то 1первым взорол! увидим руку, которая держит все части света, небо и землю, звезды, растущее, живущее, наше тело, наш ум; все являет порядок, точную меру, пре­ мудрость, искусство, дух вышний и владычествующий над «ами, кото­ рый так как душа целого света и который все ведет к своем)' концу от начала своего тихо, нечувствтельно, но притом всемо­ гущий» '). Далее Кантемир утверждает, что премудрость, которая есть в ка­ ждой твари, очевидна даже «всякому несмысленному человеку». Она сделалась бы еще поразительнее, если бы «мы вступили во все изобре­ тения и доказательства физики, сбирая самые сокровенные части во всяком существе и во всяком звере рассматривая крайнее искусство механики совершенной». Но в этом' нет надобности, таж как нам и без того ясно, что «Бог един, всемогущ и властен тад нами и от него единого человеческое зависит счастие, и для того мне с моей стороны повиноваться воле его должно и почитать божественное его определе­ ние в моей жизни» ^). Наш автор, — заметьте это, — очень хорошо знает, что именно Л10ЖН0 возразить против «доказательств» этого рода. «Прежде были философы и ныне может бьггь есть их подражатели, которые мне на сие мое доказательство скажут, — говорит он в следующем письме, — что все сии разговоры о искусстве и премудрости 'видимой' в натуре не что иное как софизм, неправильное заключение разума... вся натура, они мне скажут, в 'пользу человеку, но ты худо закиючил, что она сделана с нарочным искусством ради человека, разве хощешь, сам себя обма­ нывая, искать и находить то, чего не бывало» '). Но Кантемир не вдумывается в это возражение. Он только отма­ хивается от него, повторяя все тот же физико-теологический довод. «Что скажут, — спрашивает он, — о таком человеке, который самую субтильн> ю философию знать чает н хочет слыть философом, но, войдя в дом, уверять и спорпть станет, что он единою нечаянностью по') Там же, т. Г . стр. 81. 2) Там же, т. П, стр. 81—82. Там же, т. И, сгр. 82.