Сочинения. Т. 21 : История русской общественной мысли

296 ПЛЕХАНОВ 1 юшка (царь. — Г. П.) прикажет отрубить пальцы» '). Это рассказы­ вали в р а т Пугачева; может быть, они сочинили- это. Но и тут мы имеем право сказать: se поп ё vero, ё ben trovato. Старообрядчество отнюдь не склонялось к веротерпимости, да и вообще оно не вносило ничего нового в сознание народа. Идя за Пугачевым, народ стремился свалить с себя гнет поме­ щичьего государства и так или иначе, в той или другой мере, вернуться к старым порядкам, существовавшим до того времени, когда это госу­ дарство окончательно сложилось и окрепло. Он смотрел не вперед, — куда смотрело во второй половине XVIII века третье сословие во Фран­ ции, — а назад, в темную глубь прошедших времен. И в этом отноше- ш т он поступал совершенно так, как поступало когда-то ненавистное ему боярство. Ведь Курбский, обличая дикое самодурство Ивана IV. тоже смотрел назад, а не вперед. Назад смотрели и рас1сольники, при­ глашавшие народ умирать за древлее благочестие. Это была своего рода историческая необходемость, коревившаясв в знакомых у ж е нам относительных особенностях русского историче­ ского процесса. Как видим, необходимость эта не исчезла и после Петровской реформы. Лишь по прошествии продолжительного времени, лишь во второй половине XIX столетия, отдаленные последствия пре­ образования, связанного с именем Петра, привели к г'оявлению в на­ родной массе сознательных элементов, способных, в борьбе за лучшее будущее, обратить свои умственные взоры не назад, а вперед, не туда, куда смотрели бояре, роптавшие на грозного царя, и раскольники, уми­ равшие за старую веру, а туда, куда смотрят сознателЬ|<ые слои трудя­ щейся массы во всем цивилизованном .мире. ') Дубровин, назв. соч., т. II. пр. 81 и 109.