Сочинения. Т. 21 : История русской общественной мысли

62 ПЛЕХАНОВ Надо признаться: это почти смешно. Но правильное обоснование учения о нравственности может дать только социология, а просветитеж очень редко умели осветить ее светом вопрос о взаимных отношениях между людьми. Не будем упрекать Татищева в том, что он не был социологом, и обратим внимание на сильную сторону его взглядов. Стараясь защитить область «телесной» философии от богослов­ ских вторжений, он искренно возмущается теми преследованиями, с ко­ торыми религиозные невежды издавна обрушивались на людей науки и мысли. Сократ был «злочестиями и безбожестоом оклеветан и на смерть осужден, но потом не токмо от язычников за премудрейшего во всей Греции почтен, но и христианские учители... его хвалили и о спасении его не сумиевались» Еще более возмущают его такие обвинения и преследования, когда они исходят от христиан. «Паче же ужасно видеть,—.пишет о«, — что подобного тому в христианстве последовало, видим бо вь(сокого ума и науки людей невинно тем оклеветанных и проклятию от пап преданных, как-то Виргилий епискуп за учение, что земля шаровидна, Коперникус за то, что написал: земля около солнца, а месяц около земли ходит; Картезей за опровержение а!ристотеличе- ской философии и за учение, чтобы все сущими доказательствы, а не пустыми силлогизмы доводить; Пуфендорф за из'яснение естественного права, которым несколько непристойные папежские законы или юс каноникус нарушаяись, прокляты, афеистами оглашенны и «ниш их употреблять запрещены были, но потом нехотя сами папы все оное не токмо за полезно, но и правильно признали»^). Татищев — решительный сторонник веротерпиюости. Он резко осуждает преследование раскольников, хотя и считает их «безумными». Верный своему утилитарному взгляду на вопросы знания и общежития, он доказыва1ет, что религиозные распри приносят большой вред государ- с гвам, и ставит на 1вид, что они происходят, собственно, от корыстолю­ бивых полов и от суеверных ханжей, «между же людьми умными про­ изойти не могут, понеже умиому до веры другого ничто касается и е.му равно лютор ли, кальвин Л1И, или язычник с ним в одном городе живет, или с ним торгуется, ибо не смотрит на веру, но смотрит на его товар, на его поступки и нрав» '). Это хоть бы и Вольтеру впору! Впрочем, удивляться тут нечему. Татищев недаром читал сочинения Пьера Бэйля, этого настойчивого и *) Тям же, стр. 48. ') Там же, стр. 49. 8) Там же, стр. 71.