Сочинения. Т. 21 : История русской общественной мысли

4 8 ПЛЕХАНОВ естество любитм себе, н другому не творити, что наш не любо, а с дру­ гой стороны злоба рода растленного разоряти закон сей не сулшится: всегда и везде желателен был страж и защнтннк, м смлный поборник закона, и той есть державная власть» ^). Это не весьма убедительно, так как от желательности стража, защитника и сильного поборника закона, еще очень далеко до необхо- .зшости деспотизма, завещанного московскими царями первому всерос­ сийскому императору и еще более утвержденному этим последним'. Феофан говорит, что если бы кто-нибудь был лнщен защиты со сто­ роны стража и поборника закона, то люди очень скоро дали бы ему понять, как хуцо жить без власти. На это можно опять возразить, что власть власти рознь, и что польза, приносимая властью, еще не доказы­ вает преимущества самовластия. Как человек несомненно очень у.мный, Прокопович, вероятно, и сам более или .менее смутно сознавал слабость этого довода. Поэтому он нашел нужным подкрепить его повестью о Вейдевуте, «первом' прусском и жмудском властелме». Страдая от внешних врагов и от собственных междоусобий, народ, еще не бывший под властью Вейдевута, обратился к нему за советом, как быть. Вей- девут сказал: «Вам жилось бы хорошо, если бы вы не были глупее своих пчел». Народ, раиумеется, этого не понял, и тогда м)'дрец так пояснил свою мысль: «Пчелы, .малые if бессловесные му.хп , и.меют царя, вы же человецы не имеете». Теперь все стало понятно, и мысль Вейде­ вута так понравилась народу, что тот немедленно сделал его своим государе.м. Эта ребяческая повесть тоже совсем' -неубедительна. Но довольный ею красноречивый проповедник не долго останавливается на ней; он спешит вернуться назад и повторяет, что весь мир свиде­ тельствует о то.м, до какой степени нужна власть. После этого он, считает вопрос окончательно исчерпанным, «Известно убо имамы, — возвещает он, — яко власть верховная от самого естества начало и вину прие.млет». Теперь ему остается только перейти от естественного права к богословию. Переход ira одной области в другую совершается с помощью того соображения, что естественный закон написан в серд­ цах людей богом., создателем естества. Воля бога и поясняется ссылками на писания, вроде указанных мною выше. Приводя примеры из nCTopiei церкви, Прокопович указывает на то, что христиане считали себя обязанными тювиноваться даже языческим царям. Тем более обязательно повиновение царям христианским. Но ') Там же, стр. 245, 246.