Сочинения. Т. 21 : История русской общественной мысли

ВЛИЯНИЕ ПЕТРОВСКОЙ РЕФОРМЫ 147 стае и о лечении детских болезней. Большое препятствие к размноже­ нию народа видит он также в «насильном» и в «неравном супружестве». Под иераиным супру^кество.м он понимает большую разницу в возрасте л1ежду бра'чущ|шися. Он думает, что 'невеота не должна быть старше жениха больше, чем двумя годами, а жених не должен быть старше ее ла пятнадцать лет. «Насильное» супружество есть супружество вопреки воле одного из брачущихся лиц или OI 6 OHX . «Где любви нет, не надежно и плодородие», — замечает Ломоносов'). Запсимним еще его протест пропив пострижения в монашество мо­ лодых людей обоего пола. Он советовал «клобук запретить мужчинам ,;0 50-ти, а женщинам до 45-ти лет». Наконец, он хотел бы, чтобы правительство учредило «богаделен­ ные домы» для незаконнорожденных. Исходной то'чкой для всех этих, — в своем роде весьма разумны.х,— проектов, служит государственный интерес. Собственный интерес ж.и-ге- лей уходит из поля зрения Ломоносова. Да и забота о государственном интересе подсказывает ему только такие меры, которые решительно ни в чем не изменили бы установившихся на Руси общественных от- лошений. Ломоносов мог возмущать духовенство своими свободными рас­ суждениями о постах или своим насмешливым гимном бороде. Но в об- ществеиноя смысле О'Н всегда оставался полньщ и, конечно, вполне искренним консерватором. Вольф тоже был консерватором, хотя его ненавидели протестант­ ские орутодоксы и пиетисты. Но .мы ошиблись бы, ес.ди бы приписали влиянию Вольфа консерватизм нашего гениального поморца. В нем было слишком много самостоятельности д.вд того, чтобы ои без критики под­ чинился чьему-нибудь влиянию. Более основательным предста1вляется то лредполоокение, что Ломоносов усвоил консервативное миросозерцание Вольфа именш потому, что у него самого не было никакой склонноспч! критиковать существовавший у нас тогда общественный порядок. В отличие от французских просветителей, немецкие были полны духа KOMnpOiMHCca. Взгляды Вольфа надо рассматривать как всесто­ ронне обдуманную попытку устранить из просветительной философии все то, что могло бы привести ее в сколько-нибудь серьезное противо­ речие с германской действительностью. Но для того, чтобы избежать такого столкновения, освободительная философия непременно должна ') Там же, стр 84.