Религоведение

81 ( народом ). При этом еврейский народ демонстрирует высокую сте - пень национального самосознания , ощущая себя свободным наро - дом , который сам избирает Бога , но волен и отступить от Него . На - род Израиля держался за своего Бога , так как это было для него жизненно необходимо . Но , как повествует ТаНаХ , он часто отсту - пал от своего Творца и Покровителя . ( Так , когда Яхве передавал иудеям свои нравственные заповеди через пророка Моисея , народ , устав от ожидания , вновь обратился к идолопоклонничеству . Впа - дение в язычество произошло и после завоевания Палестины , по - клонение « чужим » богам характеризует всю раннюю историю ев - рейского народа .) Отметим , что общение с Богом осуществлялось через избранных – пророков . Но при таком остром чувстве национального самосознания , как отмечает глубокий знаток религии священник А . Ельчанинов , у евреев « почти отсутствует чувство индивидуальности ; желая по - беды Израилю , молясь о его восстановлении , уповая на мессию , спасителя Израиля , еврей равнодушен к своей личной судьбе ; для себя лично , отдельно от своего племени он ничего не хочет , пото - му что он живет в роде , в Израиле , а не как личность » 1 . По мнению А . Ельчанинова , из этого следует « тот странный факт , что евреи не интересуются бессмертием души , и Библия или молчит об этом , или говорит отрицательно – " человек умирает и распадается ; ото - шел – и где он ?"». « В смерти нет памятованья о Тебе : во гробе кто будет славить Тебя ?» 2 . Иудаизм нацелен на эту жизнь , говоря о спасении , иудей имеет в виду прежде всего избавление от тягот и несчастий земного существования . Считается , что главное – ис - полнять то , что требует религиозный закон , и после смерти все бу - дет в порядке . Однако , если мы вспомним строки Экклезиаста , то убедимся в сомнениях относительно бессмертия души : «… участь сынов человеческих и участь животных – участь одна : как те уми - 1 Ельчанинов А ., Флоренский П ., Эрн В . История религии . С . 122. 2 Там же .