Религоведение

80 и трансцендентный , но создавший человека по своему образу и по - добию , способный вступать с ним в личные отношения и пекущий - ся о судьбах мира . Теизм требует безусловного доверия к Богу , ис - кренности и преданности Его заповедям . Вера и постоянное « памя - тование » о Боге должны жить в душе человека , и внешнее соблюдение обрядности не может их заменить . Это также было ново , политеистические религии не выдвигают таких требований . Как известно , христианство и ислам ( как и иудаизм ) являют - ся авраамическими религиями , принимают иудейского Авраама за образец веры и считают его праотцом своих народов . Они также являются религиями Откровения . Из иудаизма в христианство и ислам перешли многие идеи : о воздаянии после смерти , об аде и рае , о пришествии мессии ( спасителя ), о будущем воскрешении всех праведных людей во плоти и о наступлении « царства Божьего на земле », об ангелах – помощниках человека и вредящих ему бе - сах и дьяволе ( шайтане ), который не превосходит Бога в могущест - ве , о нравственных заповедях , обязательных для каждого человека . Мифологические сюжеты и образы ТаНаХа перешли в Библию и Коран . Можно ли сказать , что иудаизм ответил на все духовные чая - ния человечества и последующим теистическим религиям осталось только приспособить его теорию и практику к своим националь - ным и культурным условиям ? Думается , что нет . Тот факт , что иу - даизм остался национальной религией евреев , а вслед за ним сформировались мировые религии – христианство и ислам – озна - чает некоторую ограниченность этой религии , которая должна бы - ла быть преодолена . Это означает также , что требовалось даль - нейшее развитие и углубление иудейского монотеизма . Попытаем - ся определить , на чем остановился иудаизм ? В иудаизме Бог выступает покровителем и защитником « сво - его », избранного народа . Завет с Богом через праотцов ( Авраама , его сына Исаака и внука Иакова ) устанавливается со всем родом