Религоведение

44 должны показать свою силу , ловкость , способность переносить боль . В результате этого обряда они переходят в разряд взрослых мужчин – охотников , воинов со всеми их правами и обязанностями . Как видим , здесь не возникает проблема социализации ; инфан - тильность , непонимание своей социальной роли исключены . Ре - шаются задачи воспитания и воспроизведения социальной структу - ры , укрепления нормативного порядка . Этот обряд был праздником , на время которого прекращались распри с другими племенами , в нем участвовали все члены племени . Правда , присутствие на неко - торых из этих соревнований были запрещены для женщин . Взрос - лые передавали юношам знания ( мифы ), которые должны быть известны только мужчинам племени . Существовали и инициации для девушек . Еще несколько слов о системе табу , строившейся на тоте - мизме . Она представляет собой важнейшее культурное явление : систематизацию мира с точки зрения человеческих ценностей . Мир культуры исключает хаос , в нем все наполнено смыслом и гармо - низировано : есть высшее , доброе , похвальное , а есть низменное , злое , что подвергается осуждению , табуируется в культуре . Есть запретные ( для древнего человека часто ассоциирующиеся с нечис - тотой ) вещи , действия , слова , места , животные , люди . Табу было тесно связано с магико - религиозным понятием чистота – скверна . Нарушая табу , человек становился нечистым . А все , что « нечисто » табуировалось . Например , нечистые животные и растения – пище - вые табу . Мир иерархизирован , в нем есть небесное и земное , верх и низ , святое и греховное , чистое и грязное и т . п . Каждая вещь , яв - ление должны иметь свое строго фиксированное место . Склады - вался социокосмический порядок , границы между разными клас - сами вещей табуировались . Основой для такого упорядочивания мира выступал миф . В укладе первобытных родов и племен можно выделить три вида важнейших табу , которые определяли отношения между людьми .