Религоведение

43 не может существовать и с которым полностью себя идентифици - рует . Тотемизм представлял собой форму противопоставления рода и всего , что с ним связано , остальному миру , был формой выделе - ния человечества из окружающей среды . Люди уходили от полной слитности с природой , которая характерна для животных , но субъ - ектом здесь являлся не отдельный человек , а вся первобытная ком - муна . У первобытного человека еще нет индивидуализма , он не от - деляет своих интересов от интересов рода . Сила рода ( племени ) ощущается как сила индивида , все решения общепризнанны , раз - деляются всеми без исключения . Естественным результатом такого мировоззрения является кровная месть – за вред , убийство , оскорб - ление , нанесенные своему соплеменнику ( тотему ) человеком дру - гого рода - племени , мстит любой ( или каждый ). При этом месть распространяется не только на обидчика , но на любого человека из его рода . Тотемизм выражает также сопричастную связь со своей зем - лей , ее флорой и фауной , жизнь без которой немыслима для перво - бытного человека . С точки зрения современного человека вера в то , что люди произошли от какого - то вида животных , тем более растений , представляется достаточно нелепой . Тем удивительнее обнаружить , как велика была социальная роль тотемизма . Тотем изображался на гербе племени , служил объектом по - читания , а самое главное – он был основанием для создания целого ряда табу . Табу – это запреты , нарушение которых карается смер - тью . Именно тотемизм лежал в основе ритуалов , обрядов и празд - ников древних родов , именно тотемические столбики и дощечки обязательно находят этнографы на местах стоянок первобытных людей , отмечая их разнообразие . Орудия труда не претерпевали таких изменений , как культово - обрядовая сторона жизни людей . Одним из известных обрядов тотемистского общества явля - ется обряд инициации . Проводятся испытания , в которых юноши