Религоведение

35 ность этих отношений находит наиболее полное выражение в мис - тике – непосредственном общении Бога и человека . Следствием теизма и объективной тенденцией развития со - временного религиозного сознания является стремление к внекон - фессиональной ( не связанной ни с каким конкретным вероиспове - данием и обрядностью ) внутренней вере . Деизм – религиозное учение , в котором за Богом признается роль Творца , Первопричины мира . Эта первопричина разумная , но безличная ; Бог находится вне мира и не участвует в жизни приро - ды и человека . Вселенная , созданная Богом , после того , как он придал ей динамизм и целесообразный порядок , движется по есте - ственным законам . Богопознание осуществляется через познание природы . Понятно , что к такому Богу нет смысла взывать с молит - вами , с ним невозможно общаться , исключается всякая мистика . Подобное понимание Бога и его роли высказывали еще древ - негреческие философы : Аристотель (IV в . до н . э .) писал о Боге как о перводвигателе мира , Эпикур (IV – III вв . до н . э .) развивал идею о невмешательстве богов в жизнь людей . Родоначальником евро - пейского деизма считается англичанин Г . Чербери (XVI – XVII вв .), который утверждал , что эта новая религия не нуждается в вере , об - рядах , молитвах , таинствах . Познать Бога можно через познание природы . Известный французский математик и религиозный мыс - литель Блез Паскаль (XVII в .) называл Бога деистов « Богом фило - софов и ученых » в отличие от теистического живого « Бога Авраа - ма , Исаака и Иакова ». Идея Бога помогает ученым объяснить про - исхождение мира , его упорядоченность и познаваемость , наличие в нем закономерностей , но так понимаемый Бог безразличен к лю - дям , далек от них . Идеи деизма становятся особенно популярны в Европе в XVIII в . Пантеизм ( от греч . Pan – все ; Theos – Бог ; « все – Бог ») – уче - ние , отождествляющее Бога и мир , природу . Возможный вариант – когда Бог больше мира ( мир есть Бог , но Бог не есть мир ), т . е . Бог