Религоведение

34 ность способна обращаться к Богу с просьбами и мольбами , наде - ясь на отклик и понимание . Бог своей свободной волей творит мир и человека , но не оставляет их своим попечением . Бог является Провидцем , он постоянно вмешивается в дела мира и человека ( че - ловечества ) с тем , чтобы его творение соответствовало его замыс - лу . Бог может своей волей отменять законы природы , им же уста - новленные , для блага мира или человека . Так происходит то , что люди называют чудом ( когда , например , по молитвам близких лю - дей выздоравливает человек , неизлечимо больной с точки зрения медицины ). В теизме особую важность приобретает доверие Богу и уве - ренность в нем , громадную роль играет искренняя вера . Идеалом такой веры выступает праотец еврейского и арабского народов Ав - раам , о котором говорится в священных книгах иудаизма , христи - анства и ислама ( в исламе его имя произносится как Ибрагим ). Он первым открыл ту истину , что Бог – один во Вселенной и для всех людей . Авраам также продемонстрировал высшую степень доверия к Богу . Он был готов принести в жертву Богу своего сына , когда получил такое повеление . Конечно , Бог не допустил подобного жертвоприношения , но образец веры , заданный Авраамом , сохра - няется в этих религиях , поэтому иудаизм , христианство и ислам называются авраамическими религиями . В теистических религиях утверждается благость Бога , по - этому считается , что все происходящее с человеком идет ему на пользу , допускается Богом . Человек ощущает себя « в руках Божь - их », полностью полагаясь на его волю , « препоручает себя Богу ». Не внешняя обрядность , а внутренняя вера , которая в душе челове - ка , приобретает важнейшее значение . Если человек выполняет все предписания религии , но в душе его гнездится сомнение в Боге , то он является грешником . Отношения между Богом и человеком по - нимаются как сугубо личностные , устанавливается интимная бли - зость между индивидуальным и Абсолютным Духом . Диалогич -