Религоведение

21 к священной религиозной книге « Веды » ( индуизм ). Написаны в VII – V вв . до н . э . Конечно , в этом случае мы имеем дело не с мистициз - мом в чистом виде , как практикой богообщения , а с особым родом религиозно - философского познания . При этом общение человече - ского Духа с Абсолютом признается существенной основой позна - ния , но придается большое значение его философскому , рацио - нальному осмыслению . В разных религиях была разработана особая мистическая практика для достижения состояний « измененного сознания », как называют это современные психологи . Используются особые пси - хотехнические приемы , связанные с задержкой или изменением ритма дыхания , специфические неподвижные позы или , наоборот , предельно быстрые движения и специальные танцы с вращениями и наклонами (« танцующие дервиши » в суфизме ислама ), сосредо - точение на священных знаках ( символах ) и повторение священных формул ( молитв , мантр ). Но самое главное , без чего невозможно войти в общение с Богом , – это очищение души и ума от всех чувств и мыслей , что - бы мистик мог « впустить в себя Бога », стать проводником его слов . Отсюда проистекает необходимость ухода от мира : монашество , аскетизм , отшельничество . Требуется неустанная работа над собой , чтобы очиститься от естественного эгоизма , страстей и желаний , « умереть для мира ». В результате духовного совершенствования монахи , святые обретали дар прозорливости ( ясновидения , проро - честв ), целительства , способность « читать в душах людей » и да - вать мудрые советы в самых тяжелых жизненных ситуациях . Как известно , русский православный монах и святой Серафим Саров - ский ( умер в 1833 г .) видел духовными очами , с какой бедой , про - блемой пришел к нему человек , и давал ему совет , не дожидаясь пока тот откроет ему свою душу . Само по себе мистическое состояние , в котором человек об - щается с высшими силами , доставляет ощущение невыразимого