Ситуационный подход в философско-экологическом контексте

Проблема души человека в философии рассматривалась многими философами, но большинство из них прямо не затрагива­ ли проблему ситуаций, они лишь отражали определенные свойства человеческой души. Однако именно определенные свойства души являются потенцией для локальной ситуации. Душа человека и его нравственность могут выступать ситуа­ ционно образующим фактором, поскольку, если поступок совер­ шается из нравственных побуждений, он выводит человека на но­ вое ситуационное поле бытия. Впервые проблему души и нравст­ венности затронул Сократ, считающийся основоположником этики. За добродетель он считал знания. Знающий добро не будет совер­ шать зло. Учение о человеческой душе и разуме занимает цен­ тральное место в сократовской философии, а самопознание чело­ века выступает в ней главной целью философии. Человек, совер­ шая поступок из добрых или злых намерений, уже формирует определенную ситуацию для себя и для других, создавая тем са­ мым некое определенное качество бытия. И. Кант исходил из понимания человека как существа, принад­ лежащего двум мирам, одновременно - миру природной необхо­ димости (системности) и миру нравственной свободы (ситуацион- ности). Говоря о нравственности, Кант вывел знаменитый импера­ тив: «... Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала все­ общим законом» [72, с. 260]. Из этого можно заключить, что чело­ век, наделенный свободой, имеет свободу выбора, а выбор опреде­ ляет будущую ситуацию в рамках своей свободы. Но если человек всегда поступает согласно нравственному императиву, то ситуация может иметь определенное (закономерное) свойство. А. Шопенгауэр рассматривает человека как страдающее су­ щество, он пишет: «Если ближайшая и непосредственная цель на­ шей жизни не есть страдание, то наше существование представля­ ет самое бестолковое и нецелесообразное явление» [187, с. 635], 86