Ситуационный подход в философско-экологическом контексте

тому, что его самосознание постигает себя как свободное, он всту­ пает во владение собою и становится собственностью себя самого по отношению к другим» [104, с. 27]. Философия Гегеля, в отличие от философии Платона и Ав­ густина, выступает системообразующей диалектикой. Вечная борьба тезиса и антитезиса обладает системно развивающим и ло- гико-определяющим характером для абсолютного духа и, как следствие, - для человека, поэтому ситуации с этих позиций имеют системную основу. Рассматривая сущность человека, следует обратить внима­ ние на его духовные качества, так как духовная сторона человека служит мотивацией для разнообразных ситуаций. М. Шелер гово­ рил, что человек - это «духовное существо», которое «открыто ми­ ру» и у которого есть этот мир [182, с. 10], и что он готов этот мир осознать [182, с. 11]. Открытость миру, по нашему мнению, озна­ чает, что человек не может не находиться в каком-либо опреде­ ленном положении, а следовательно, не быть в определенной жиз­ ненной ситуации. А готовность осознать мир означает понимание мира, в котором живешь, понимание своей жизни и, следователь­ но, понимание ситуаций которые происходят с человеком. Духовность человека - это сложная философская проблема, которая однозначного решения не имеет. Поэтому, говоря о духов­ ности, можно иметь в виду лишь некоторое внутреннее качество человека, которое формируется благодаря его мыслям, чувствам, наличию определенных ценностей, глубины понимания вопросов нравственности, любви, свободы, воли и т.д. Различные поступки человека совершаются в зависимости от этих качеств, а потому являются ситуативными. Эти качества могут быть сформированы системообразующими факторами, например биологическими или социальными - воспитательного и образовательного характера и т.д., а также и ситуационными факторами. Например, погранич­ ная ситуация может в корне изменить состояние внутреннего мира человека, о чем говорили экзистенциалисты. 85