Ситуационный подход в философско-экологическом контексте

[118, с. 596]. И именно душа - та субстанция, которая делает чело­ века человеком. От качества души зависит общая характеристика человека и его действия (следовательно, и человеческие ситуации). По его мнению, существует "иерархия душ", на первом месте в которой стоит душа философа, на последнем - душа тирана. Взаимоотношения между личностями, обладающими теми или иными душами, определяют локальные ситуации различного ха­ рактера. Августин Блаженный в произведении «О граде Божьем» сре­ ди многих других проблем затрагивает проблемы добра и зла, сча­ стья и несчастья человека. Мыслитель пишет, что счастье - это дар Божий [1, с. 211], а судьба человека зависит не от расположения и влияния звезд, а от воли Высшего Создателя [1, с. 211]. «Ибо те причины, которые называются случайными (Тоггшгае), - откуда получилось и само имя фортуны, - те причины мы не называем несуществующими, а только сокровенными, и приписываем их воле или истинного Бога, или некоторых духов; и сами естествен­ ные причины отнюдь не представляем не зависящими от воли То­ го, Кто есть Творец и Создатель всей природы» [1, с. 228]. Следо­ вательно, все ситуации, с позиции Августина, имеют метафизиче­ скую основу, и возникают они благодаря содействию высших сил - Бога. Философию Платона и Августина применительно к человеку можно оценивать с позиции ситуационности, так как деятельность Демиурга, или Бога, для человека судьбоносна и неизвестна, неожидаема, неопределённа, т.е. ситуативна. Гегель понимает возникновение человека как результат диа­ лектического развития абсолютного духа, свободного, обладающе­ го свойством самопознания. «Человек по своему непосредствен­ ному существованию, - говорит он, - есть сам по себе нечто при­ родное, внешнее своему понятию; лишь через усовершенствование своего собственного тела и духа, главным же образом, благодаря 84