Ситуационный подход в философско-экологическом контексте

личность», где он особое внимание уделяет психобиологии, так как в ней соединяются циклы биологических и социокультурных наук [17, с. 11]. Здесь ценным для ситуационного подхода стано­ вится то, как индивид мыслит, познает, воспринимает, действует и что он чувствует в условиях {или ситуациях) различного куль­ турного окружения. В связи с этим можно говорить об «изменении состояния сознания» [86, с. 329], когда различные факторы (биоло­ гические и культурные) ситуационно влияют на человека, форми­ руя его. Так же, с учетом духовной реальности, философски осмыс­ ливает проблему природы, сущности человека Г.П. Меньчиков: «Человеческая жизнь выходит за пределы биологического смысла» [98, с. 7]. Человеческий мир, в отличие от растительного и живот­ ного мира, включает в себя принцип удовольствия, принцип ре­ альности, принцип влечения к смерти, принцип влечения к жизни [там же]. Представляет интерес его концепция структуры духовной реальности человека, охватывающей неосознаваемую сферу [100]. Учитывая, что философское знание включает в себя не толь­ ко материалистическое, но и идеалистическое понимание мира, можно полагать, что ситуационный подход имеет свое отражение и в идеализме. С позиции объективного идеализма сущность человека, по­ явление самого человека, а также появление различных ситуаций, связанных с ним, обусловлены некой сверхъестественной высшей силой (Богом, Абсолютом, Высшим разумом и т.д.). В этом схо­ дятся почти все религии, поскольку опираются на объективно- идеалистическую философию. Так, Платон в диалоге «Тимей» рассказывает, что Демиург сотворил разумный космос и человека, вложив в него бесконечную и бессмертную душу и смертное тело, связав в единое целое душу и смертное тело, связав в единое целое взаимоотношение душев­ ных и телесных движений человека с движениями космоса и звезд 83