Ситуационный подход в философско-экологическом контексте

а этика у него выступает как этика сострадания: «Самое действи­ тельное утешение в каждом несчастии и во всяком страдании за­ ключается в созерцании людей, которые еще несчастнее, чем мы, - а это доступно всякому» [187, с. 636]. В этом случае причиной ло­ кальной ситуации может послужить то, что человек, который осознает себя, по А. Шопенгауэру, страдающим существом, уста­ навливает свой вектор в ситуационной динамике бытия. Ж.-П. Сартр видит несчастье человека в свободе: «Свобода - не высший и счастливый дар, а источник страданий и призыв к ответственности. На свободу человек обречен» [66, с. 70]. Обре­ ченность у Сартра обладает характером ситуации. Б. Паскаль понимает человека следующим образом: «Суть человеческого естества - в движении. Полный покой означает смерть ...» [104, с. 17], но при этом человек - существо слабое и мыслящее. «Человек - всего лишь тростник, слабейшее из творе­ ний природы, но он - тростник мыслящий» [104, с. 18]. Можно сказать, что движение и покой - это то, что определяет ситуацию для человека, а содержанием ситуаций, по мнению Б. Паскаля, яв­ ляется то, что человек - слабое и мыслящее существо. Л. Фейербах говорил: «В воле, мышлении и чувстве заклю­ чается высшая, абсолютная сущность человека ... Человек сущест­ вует, чтобы познавать, любить и хотеть» [104, с. 34]. В этом случае волевое качество человека открывает перед ним свое определенное (можно сказать, индивидуальное) поле ситуаций. Проблемы человеческой души также рассматривались и дру­ гими мыслителями: экзистенциалистами С. Кьеркегором, К. Яс- персом, А. Камю, М. Хайдеггером, а также В. Дильтеем и Ф. Ниц­ ше; русскими философами В. Соловьевым, Н. Бердяевым, П. Фе­ доровым, Л. Толстым, М. Булгаковым, Л. Шестовым и т.д. Именно душа человека - малоизведанная область, которая всегда наполне­ на переживаниями, желаниями, а иногда страданиями и т.д., кото­ рая хочет обрести покой, умиротворение, психологическое равно­ 87