Ситуационный подход в философско-экологическом контексте

и его воля есть только проявление воли Вселенной» [177, с. 16]. «Если нам и удается исполнить свою волю, то только потому, что нам это позволила Вселенная» [177, с. 17]. Эти строки показывают также зависимость человека от космоса. Эта зависимость в фило­ софии Циолковского построена на чувственном атомизме, или пан­ психизме. Монизм Э.К. Циолковского опирается на точные науки. Чтобы понять меня, говорит Э.К. Циолковский, необходимо отка­ заться от оккультизма, спиритизма и темной философии, от всех авторитетов, кроме авторитета точной науки, т.е. математики, фи­ зики, химии, биологии и их приложений [178, с. 276]. Назвав себя «чистейшим материалистом», Э.К. Циолковский видит в физике, химии и биологии одну лишь механику [178, с. 277]. Живой атом, составляющий основу материи, может переходить из неорганиче­ ской материи в органическую и обратно. Атом вечно живой. Чело­ век, как совокупность атомов, бессмертен. Хотя мозг и душа смертны. Меняется лишь форма материи. Но цель по Циолковско­ му и, как следствие, космическая этика (или, можно сказать, эколо­ гическая этика), заключается в том, чтобы не было никаких стра­ даний: ни для совершенных, ни для других недозрелых существ, и тогда атом не попадет в несовершенный или преступный орга­ низм, ибо их совсем не будет [178, с. 375]. Экологические принципы обнаруживаются в естественнона­ учном космизме В.И. Вернадского. Он основывается на том, что биосфера Земли, состоящая из «живого вещества», непосредствен­ но зависит от воздействия космоса, а в частности - от активности Солнца. Именно живое вещество как «совокупность всех организ­ мов, живущих в биосфере» [27, с. 22], в которую входит и человек, является основной геологической силой. Костное и живое вещест­ во составляют планетарное единство, между ними происходит ма­ териальный и энергетический обмен (ввиду неоднородности веще­ ства) в виде движения атомов. «В этом биогенном токе атомов и в связанной с ним энергии проявляется резко планетарное, кос­ 55