Ситуационный подход в философско-экологическом контексте

а природа в силу своей неразумности посылает смерть. Человек, созданный Богом, еще не достиг совершеннолетия, поскольку ми­ рится со своей смертью. Через религиозное сознание как опору нравственности и науку, в которой заключены знания и могущест­ во техники, можно противостоять природе. Все зависит от челове­ ка, он, как разумное существо, должен управлять, как Бог, нера­ зумной природой, став тем самым господином космоса и творцом, т.е. всесильным Богом, который способен воскрешать, поскольку получил космическую силу. Экологическим моментом у Н.Ф. Федорова выступает еди­ нение с космосом через нравственность и необходимость понима­ ния, что человек неотделим от космоса. К.Х. Хайруллин справед­ ливо отмечает, что Н.Ф. Федоров подчеркивает необходимость существования космоса и человека друг для друга: «... Космос ну­ ждается в разуме для того, чтобы быть космосом, а не хаосом, ка­ ким он (пока) есть; разумные же существа нуждаются в силе. Кос­ мос (каков он есть, но не каковым он должен быть) есть сила без разума, а человек (пока) есть разум без силы. Но когда же разум может стать силой, а сила - разумной? Сила станет разумной, ко­ гда знания, когда разум станет управлять ею. Стало быть, все зави­ сит от человека» [172,с. 90]. Другое направление космизма - естественнонаучное (Э. Ци­ олковский, В. Вернадский, А. Чижевский и др.). Космос у Э.К. Ци­ олковского - бесконечный и сложный механизм. «Сложность его так велика, что граничит с произволом, неожиданностью и случай­ ностью, она дает иллюзию свободной воли сознательных существ. Хотя ... все периодично, но ничто и никогда строго не повторяет­ ся» [178, с. 277]. Эти строки, написанные в его произведении «Мо­ низм Вселенной», показывают фатализм и зависимость человека от космоса. В другом его произведении «Воля Вселенной» видна та же идея: «Итак, все порождено Вселенной. Она - начало всех ве­ щей, от нее все и зависит. Человек, или другое высшее существо, 54