Ситуационный подход в философско-экологическом контексте

Экологические вопросы фактически ставятся и стоиками: Марком Аврелием, Сенекой и неоплатониками Плотином, Ямвли- хом, Проклом. Например, Сенека видит мир как соединение двух государств: космического и земного [172, с. 154 - 155]. Плотин вслед за Платоном представляет космос как мыслящее существо. Основное положение Плотина - это единство всего сущего, прояв­ ляющегося в форме: «Универсум скреплен от макушки до основа­ ния связями форм; более того, сама материя - в формах элементов, в одних формах - другие формы, в них - снова другие ...» [126, с. 248]. Каждое существо на своем уровне бытия участвует в божествен­ ном действии, источник которого - Единое [138, с. 108]. «Рожде­ ние космоса - это очередная ступень в единообразной цепи исте­ чений от Единого - всей иерархии сущего, ибо ипостаси связаны вечным непрерывным динамическим процессом эманаций, от­ дельными ступенями которого они являются» [138, с. 74]. Единст­ во всего сущего мироздания показывает, что человек родственен как всему космосу, так и пронизывающему все божественному на­ чалу [138, с. 109]. Подводя итог нашему анализу древневосточных и античных греческих представлений о космосе, следует подчеркнуть, что в древних культурах наблюдаются схожие экомировоззренческие принципы. Важными экологическими принципами выступают принципы гармонии, движение к целостности, упорядоченности и разумности мира. Проявляются онтологический и гносеологиче­ ский аспекты экологической философии, а экологическое сознание дает о себе знать в осознании человеком себя как части мира, что позволяет жить в соответствии с законами космоса - природы, за­ конами экологии. А следование законам мироздания соответствует нравственной экологической установке. В указанном смысле эко­ логия в философском контексте является характерной для древних культур и имеет свое развитие в дальнейших представлениях кос- мистов. 50