Ситуационный подход в философско-экологическом контексте

Экологические взгляды проявляются и в космогонии Аристо­ теля, которая имеет сходные с платоновской и отличительные от нее черты. В своем произведении «О небе» Аристотель дает про­ исхождение космоса из первоначального состояния в виде [непод­ вижной] смеси, которая затем приводится в движение и разделяет­ ся. Аристотель говорит: «Необходимо принять один центр и [одну] периферию» [12, с. 286 - 287], в центре которой находится Земля. Движение передается от периферии к центру и происходит от це­ лесообразности природы. Все движется в этом космосе и изменя­ ется, хотя сам космос, как целое, остается неизменным и вечным. Всякое изменение конечно. Так, в произведении «О небе» читаем: «например, выздоравливающее [изменяется] от болезни к здоро­ вью, а растущее - от малости к величине» [12, с. 288]. «Единый бог - источник и причина движения. Хотя сам он неподвижен и непо­ средственно соприкасается только с крайней, последней сферой мира» [15, с. 222]. Главный и важный момент в космогонии Ари­ стотеля - это «эфир», обладающий свойством неизменности, им заполняется все пространство и в нем происходит вращение небес­ ных тел, при этом сами тела тоже состоят из эфира [15, с. 308]. Роль человека в античной философии раскрывается теми же мыслителями. Платон, рассматривая душу человека, считает её родственной душе мира - «в ней подобная гармония и подобные же круговороты. Цель человеческой жизни - восстановление пер­ воначальной природы. Достигается эта цель изучением круговра­ щений небес и гармоний» [15, с. 163], что формирует элементы экологического сознания. Экологическая тематика наблюдается и у атомистов Левкиппа и Демокрита. Развивая идею «Малого дна- космоса» и «Большого диакосмоса», они пришли к аналогии орга­ низации человека и космоса, причем «космические и человеческие проблемы не только слиты в одно целое, но, пожалуй, человек здесь преобладает» [89, с. 165]. 49