Ситуационный подход в философско-экологическом контексте

в мире, представили Эмпедокл, Платон и Аристотель. При этом Эм- педокл писал: «Космос (т.е. мир как упорядоченное целое. - А.С.) один, однако космос не составляет всей Вселенной, но образует лишь некоторую небольшую часть Вселенной, остальная же часть ее представляет собой необработанную материю» [11, с. 300]. Существенное значение для древнегреческих космистов имеет форма Универсума, так как именно она определяет его це­ лостность и то, что поддерживает эту целостность, имеет экологи­ ческую значимость. Мир у античных философов, будь он один или множествен, имел форму шара. Сферическую форму придавало божественное единство целого. У Ксенофана находим такие стро­ ки: «Единая Вселенная не подвержена переменам ... Бог вечен, един, повсюду одномерен, имеет форму шара и способность ощу­ щать всеми своими частями» [9, с. 39]. У Парменида, наряду с уче­ нием о непрерывном Едином, присутствует объяснение происхож­ дения мира из смешения огня и земли, когда огонь является дейст­ вующей причиной, а земля - оформляемой материей [87, с. 124]. Мир, по его мнению, имеет сферическую форму. Пифагор учит, что «мир - живое и огненное шаровидное тело. Мир вдыхает из окружающего беспредельного пространства пустоту - воздух. Проникая извне в тело мира, пустота разделяет и обособляет ве­ щи» [15, с. 14]. Экологически значимой в греческой философии выступает сила, которая упорядочивает Универсум. И именно ум, разум, идея становятся такой силой. У Гераклита она называется «Логос», у Анаксагора «Пус», у Платона «Идея». Гераклит пишет: «не мне, но логосу внимая, мудро признать, что все едино» [10, с. 23]. Или «Вечно круговращающийся огонь (есть бог), судьба же - Логос (разум), созидающий сущее из противоположных стремлений» [9, с. 24]. Анаксагор: «В начале тела стояли неподвижно, божест­ венный же ум привел их в порядок и произвел возникновение все­ ленной» [10, с. 67]. 47