Ситуационный подход в философско-экологическом контексте

мое, то пифагорейцы и назвали универеум коемоеом, т.е. поряд­ ком. Они ечитали, что небо, земля. Боги и люди поддерживаются порядком и что «небеса, вращаясь согласно числовой гармонии, производят божественную музыку сфер, дивные созвучия, не вос­ принимаемые нашим слухом, привыкшим к ним как всегдашним» [126, с. 31]. Экологический смысл обретает согласование предель­ ных и беспредельных элементов, заключенных в числовой гармо­ нии: космос - это порядок, и он есть экосистема. У Эмпедокла мировая система (которую можно назвать эко­ системой) приобретает особый вид. Он выделяет два космологиче­ ских принципа, находящихся в постоянном взаимодействии: Лю­ бовь и Вражда. Сначала все сливается в одно нераздельное целое по закону Любви, потом по закону Вражды эта безраздельная и неразличимая цельность распадается на отдельные элементы - так возникает благоустроенный и единораздельный космос; потом этот космос постепенно начинает распадаться и погибать, в ре­ зультате чего опять возникает общий мировой пожар, в котором гибнет все индивидуальное. И этот переход от хаоса к космосу и от космоса к хаосу происходит у Эмпедокла вечно [87, с. 426 - 433], т.е. формирование и разрушение экосистем чередуются в беско­ нечной последовательности. Идея бесконечности и вечности космоса (экосистемы) под­ держивалась атомистами Левкиппом и Демокритом, они видели основу всего сущего в маленьких, разных по форме, неделимых частицах, которые мечутся в пустоте, сцепляясь и разделяясь, и на­ зываются атомами. Демокрит предполагал, что число миров бес­ конечно и что каждый мир, состоящий из атомов, существует лишь некоторое время, а затем распадается на атомы. Принцип множественности миров был также высказан Анак- симандром, Анаксагором, Эпикуром, Лукрецием Каром и др. Па­ раллельно существовала идея об одном мире. Так, моноцентриче­ скую модель космоса, которая надолго стала господствующей 46