Ситуационный подход в философско-экологическом контексте

Далее рассмотрим в исторической последовательности уче­ ния античных философов, которые придавали большое значение космосу и описывали его как одно из важнейших понятий. Космос в переводе с греческого (к6оцо<;) означает «поря­ док», «упорядоченность»; «строение», «устройство»; «государст­ венный строй», «правовое устройство», «надлежащая мера»; «ми­ ровой порядок», «мироздание», «мир»; «наряд», «украшение», «краса»; в мифологической и мифологизированной ранней философской традиции - мироздание, понимаемое как целостная, упорядочен­ ная, организованная в соответствии с определённым законом (принципом) Вселенная [105, с. 1]. По преданию, первым назвал мир этим именем Пифагор ввиду пропорциональности и гармонии его частей. У греческих философов слово «космос» применялось не для простого нагромождения существ и феноменов, а обозначало систему или организм, исполненный целесообразности [190, с. 1]. Учитывая пифагорейское понимание космоса, можно заключить, что это понятие является одним из основных в философско- экологических представлениях древних греков. Были философы, которые давали объяснение первопричине всего сущего, они давали объяснение космосу как миру и роли че­ ловека в нем. Так, первые натурфилософы, как уже говорилось, были представителями Милетской школы, которые за основу бра­ ли разные начала: воду, воздух, апейрон. Для Гераклита из Эфеса космос - это вечно полыхающий огонь. А Пифагор началом всего сущего считал число. Однако числа не абсолютно первичны, а происходят из предшествующих элементов. Они образуют некое неопределенное (бесконечное) множество, которое потом себя определяет и огра­ ничивает. Число рождается из гармонии конечных и бесконечных элементов, порождая после этого все остальное. Число есть поря­ док, согласование предельных и беспредельных элементов, кото­ рое является всем сущим. А поскольку порядок по-гречески - кос- 45