Ситуационный подход в философско-экологическом контексте

и чувства долга ... Совершенный человек правильно понимает свое место по отношению к небу и земле, он является повелителем вещей и отцом и матерью народа» [59, с. 157]. Постоянство имеет экологическое значение, так как в результате постоянства или ри­ туала человек не нарушает законы природы и государства, а это и есть экологическая установка. Подводя итог, можно отметить, что древнекитайская культу­ ра включает в себя элементы экологического мировоззрения. Оно достигается за счет понимания того, что человек является частью этого мира и, чтобы жить в счастье и достатке, необходимо следо­ вать экологическому принципу: надо не противоречить природе, а следовать ее естественным законам и, соответственно, законам нравственности. Понимание единства с миром через состояние души ведет к триаде: Небо - Человек - Земля, которая выражает неотъемлемое сочетание свойств экосистемы. В. Рассмотрение древнегреческой философии хотелось бы начать со строк А.Ф. Лосева, который рисует образ античного космоса: «Космос, природа есть театральная сцена. А люди - акте­ ры, которые появляются на этой сцене, играют свою роль и уходят. Откуда они приходят? С Неба, ведь люди - эманация космоса, и уходят туда же и там растворяются, как капли в море. А Земля - это сцена, где они исполняют свою роль. Какую же пьесу разыг­ рывают эти актеры? Сам космос сочиняет драмы и комедии, кото­ рые мы исполняем. Философу достаточно знать только одно: что он актер и больше ничего» [89, с. 168]. А.Ф. Лосев проделал гигантский труд, анализируя античный космос. Это видно в его работе «Античный космос и современная наука», где он говорит, что существенной чертой античного кос­ моса является диалектическая структура, и основное ее задание «... - это изучение пространственного формообразования космоса», при этом он берет за основу три категории: имя, число, вещь. «Выяс­ нить их и значит дать диалектику античного космоса. Ибо он есть вещь, устроенная числом и явленная в своем имени» [88, с. 66 - 67]. 44