Ситуационный подход в философско-экологическом контексте

НИ «Путь природы» берет спокойствие воды. Когда вода в покое, в ней виден каждый волосок. При спокойствии и чистоте воды чист и разум. Сердце мудрого в покое - это зеркало неба и земли, зеркало всей тьмы вещей. Ведь пустота, покой, безмятежность, безразличие, уединение, тишина, недеяние - это уровень неба и земли, высшее в природных свойствах. Поэтому мудрые мужи оставляли деятельность, очищались до пустоты, наполнялись сущ­ ностью, которой определяли людские порядки. Покой влечет за собой недеяние, недеяние - ответственность за свое дело и удовле­ творение, удовлетворение не оставляет за собой места ни горю, ни печали, а дает долголетие [52, с. 230]. В этом случае «недеяние» выступает как внутренняя, психо­ логическая установка человека, направленная на «экологическое состояние души». Спокойствие и чистота разума (экосознание) ве­ дут к чистоте сердца, являясь зеркальным отражением природы, т.е. внутренним отождествлением себя с природой. Как говорилось в предыдущем параграфе, это состояние в психологии называется самоидентификацией (выступающей в качестве экологического принципа). Сюнь-цзы анализирует небо, землю и человека как единое целое материальной природы. Материалистическая позиция Сюнь- цзы рассматривает небо не как разумное божество и не как мыс­ лящее или чувствующее существо, управляющее человеком, а как часть природы. Оно не может любить, ненавидеть, благоволить или отвергать (как у Конфуция). Материальная природа подчинена строгим нерушимым законам Инь и Ян без участия сверхъестест­ венного целеполагающего творца. Чтобы добиться экологических отношений человека с окру­ жающей средой (природной или социальной), Сюнь-цзы предлага­ ет следовать постоянству. Так, в трактате «Повеление Ванна» го­ ворится: «Небо и земля - начало всего живого; ритуал и чувство долга - начало порядка; совершенный человек - начало ритуала 43