Ситуационный подход в философско-экологическом контексте

первопричина, которая конкретизируется и материализуется в «дэ». Все, что существует, произошло от Дао, чтобы потом, совершив круг, снова в него вернуться. Дао не только первопричина, но ко­ нечная цель и завершение бытия. Дао недоступно чувственному восприятию, однако задача человека - познать Дао, живя в единст­ ве с природой, не нарушая гармонии мира [52, с. 5]. В современной трактовке гармония выступает как основной экологический принцип. Видными представителями в даосизме являются Лао-цзы, Чжуан-цзы, Ле-цзы, дающие объяснения о Дао в своих трактатах, но основным произведением является «Дао дэ цзын». Так начина­ ется первая глава «Дао дэ цзын» (считается, что она была написана со слов Лао-цзы): «Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное Дао. Имя, которое может быть названо, не есть постоянное имя. Безымянное есть начало неба и земли, обладаю­ щее именем - мать всех вещей ...» [52, с. 9]. В 25-й главе хорошо видны первопричина и последовательность соподчинения в мире: «Вот вещь, в хаосе возникающая, прежде неба и земли родившая­ ся! О, спокойная! О, пустотная! Одиноко стоит она и не изменяется. Повсюду действует и не подвергается опасности [уничтожения] ... Я не знаю её имени. Обозначая знаком, назову её Дао; произвольно давая ей имя, назову Великой ... Человек следует [законам] земли. Земля следует [закону] неба. Небо следует [законам] Дао, а Дао следует самому себе» [52, с. 16]. Ле-цзы в трактате «Власть природы» выражается о Дао как о пустоте в следующих строках: «Пустота - бессмертна, назову её глубочайшим началом. Вход в глубочайшее начало назову корнем неба и земли. [Глубочайшее начало] бесконечно, как существова­ ние, и действует без усилий. Поэтому-то порождающий вещи не ро­ ждается, изменяющий вещи не изменяется» [52, с. 37 - 38]. Основной принцип гармоничного (экологического) взаимо­ действия с природой и миром в целом для человека в даосизме - это недеяние (у вей). За образец недеяния Чжуан-цзы в произведе- 42