Ситуационный подход в философско-экологическом контексте

Космогоническая система Цзоу Яна заключается в следую­ щем. Первоначально мир существует как единое «ци». Затем бла­ годаря «сгущению» ци происходит процесс, при котором светлые и легкие частицы ци (ян-ци) поднимаются вверх и образуют небо, а мутные и тяжелые ци (инь-ци) опускаются и образуют землю. Взаимодействие сил Ян и Инь лежит в основе взаимодействия и взаимопреодоления пяти первоначал, стихий (усни), составляю­ щих материальную субстанцию земли: вода (шуй), огонь (хо), де­ рево (му), земля (ту), металл (цзинь). Эта субстанция и в «И цзын», и в «Шу цзын», и в других произведениях древнекитайской фило­ софии выступала как источник движения в мире и являлась осно­ вой всех вещей и явлений природы [58, с. 25]. Отношения между первоначалами характеризовались двумя кругами: взаимопорож­ дением и взаимоопределением. Так, дерево рождает огонь, огонь - землю (пепел), земля - металл, металл - воду. Круг смерти: дерево побеждает землю, земля - воду, вода - огонь, огонь - металл, ме­ талл - дерево. Этой сменяемости элементов соответствует и сме­ няемость правления династий. Каждая династия правит под знаком определенного элемента [52, с. 42]. Взаимопорождаемость и взаи- моопределяемость в современной экологической интерпретации выступают как круговорот элементов природной системы. Данный круговорот отражается и в общественно-историческом процессе, сближая природные процессы с общественными. Такое сближение процессов в древнекитайской философии говорит об экомировоз- зренческом понимании мира. Гармонизирующий круговорот процессов и явлений как эко­ логический принцип наблюдается и в космогоническом учении даосизма. В этой системе не Небо, а Дао является причиной миро­ здания. «Дао пусто и одновременно неисчерпаемо; оно бездейству­ ет, но тем самым делает все; покоится и одновременно движется; Оно для себя начало, но у него нет ни начала, ни конца» [52, с. 46]. Дао выступает и как непознаваемый абсолют, и как закон, и как 41