Ситуационный подход в философско-экологическом контексте

туру через призму экологического мировоззрения, можно увидеть, например, ее онтологические основы. В частности, в древних пи­ саниях говорится, что в глубокой древности, когда еще не было ни неба, ни земли. Вселенная представляла собой мрачный бесфор­ менный хаос. Согласно одному мифу, в бесформенном мраке ро­ дились два духа (или бога) - Инь и Ян, которые занялись упорядо­ чением мира. Впоследствии эти духи стали управлять миром. Дух Ян стал управлять небом, а дух Инь - землей. Согласно другому мифу, первочеловек Пань-гу ударил топором по мраку, в результа­ те чего все легкое и чистое поднялось вверх и образовалось небо, а тяжелое и грязное опустилось вниз и образовало землю [58, с. 7]. В VI - V вв. до н.э. понятие неба включало и верховного владыку (Шан-ди), и судьбу, и понятие первоосновы, и первопри­ чины всего сущего, и одновременно было как бы синонимом есте­ ственного мира природы и окружающего мира в целом. Отсюда возник и термин «тянъся» - «Поднебесная», ставший синонимом страны государства Китай [58, с. 18]. В древнем Китае господствовало представление о небе, о во­ ле неба, о том, что земной владыка (правитель) есть посланец неба, сын неба, который правит согласно повелению неба. Все свои по­ мыслы, чаяния и надежды обращали древние китайцы к небу, ибо, по их представлениям, от неба (верховного владыки) зависели и личная жизнь, и дела государства, и все природные явления [58, с. 19]. Об этом говорится в древних писаниях, таких книгах, как «Ши цзын» и «Шу цзын». Так, например, в «Шу цзын» гово­ рится: «Только небо осуществляет наблюдения за народом, ведает справедливостью, посылает устойчивые или неустойчивые уро­ жаи. Без неба погибнет народ. От милости [неба] зависит его судьба» [58, с. 18]. Беспрекословно подчиняться воле неба - это то же самое, что и беспрекословно подчиняться Тяньцзы (сыну неба) - главно­ му деспоту; в Древнем Китае государственный аппарат был пред­ 38