Ситуационный подход в философско-экологическом контексте

представителя власти), вайшьи (земледельца, ремесленника), шуд­ ры (простолюдина). Самая высшая Варна - брахман - наиболее близка к состоянию мокши (слиянию). В Упанишадах являются едиными Брахман - абсолютная душа - и Атман - индивидуальная душа. В стихе «Чхандогья- упанишада» упоминается, что мир есть Брахман и человек состоит из замысла его. Каков замысел человека в этом мире, таким он бу­ дет в том мире. Из мыслей состоит тело - дыхание, облик - свет, замысел - истина, Атман - пространство. Атман в сердце человека меньше, чем зернышко риса, и больше, чем земля, пространство, небо, больше чем миры. «Атман в моем сердце - это Брахман», в него войдет человек из этого мира [57, с. 91]. Помыслы человека применительно к современной ситуации выступают в роли эколо­ гического сознания. Человек есть часть и производное этого мира, и все действия должны быть направлены на гармонизацию взаи­ моотношений - это неотъемлемое условие жизни, и противоречить этому значит наносить вред самому себе. Подводя итог изложению космогонической философии древ­ ней Индии, можно сказать, что древнеиндийская культура содер­ жит в себе элементы экологического мировоззрения. 1) В трактов­ ке о зарождении мира предполагаются разного рода начала в виде космического целого, а гармоничное сочетание части и це­ лого есть экологический принцип в экофилософии, как было пока­ зано в первом параграфе. В нем заключены те же начала и те же законы, что и в бытии мира - экосистемы. 2) Закон кармы может трактоваться как «экологический закон». Зная и соблюдая этот за­ кон, человек (его душа), пройдя определенные ступени (Варны), достигает наивысшей точки «экологического состояния» - состоя­ ния мокши (слияния или единения Атмана с Брахманом). Б. Древнекитайская философия, повествующая о космого­ ническом начале, имеет специфический колорит и включает сле­ дующие представления. Так, рассматривая древнекитайскую куль­ 37