Ситуационный подход в философско-экологическом контексте

цип единства целого - мира и бога. От «Пуруши», олицетворяюще­ го космическое начало, произошла вся Вселенная, - прошлое, на­ стоящее и будущее. Боги как бы извлекали из него и космические миры, и животный мир, и людей. Также из его частей: уст, рук, бедер, ног - созданы различные варны (сословия): брахманы, кшатрии, вайши, шудры [57, с. 26]. Здесь видно, что космогониче­ ская иерархия переходит в общественную иерархию согласно по­ рядку мироздания. Иерархичность - важный момент в описании древнеиндийской картины мира, так как наличие нижних этажей способствует существованию верхних этажей, в совокупности соз­ давая целое. Экологический аспект здесь просматривается в гар­ моничном сочетании всех частей каждого «этажа» огромного мира. Ведические тексты раскрывают место и связь человека с ми­ ром. Он - часть этого мира, мир в миниатюре. В стихе Артарея- араньяка говорится: «Этот человек - море, он возвышается над всеми мирами ... Из пяти частей состоит этот человек. Его тепло - свет; отверстия - пространство; кровь, слизь и семя - вода; тело - земля; дыхание - воздух» [57, с. 79]. Упанишады повествуют о безличной мировой душе - Брах­ мане, он является всем и выступает в качестве первоосновы бытия. В гимне «Иша-упанишада» говорится, что Брахман окутал собою все, что движется в этом движущемся мире. Он движется и не дви­ жется, он далек и близок, он внутри всего и вне всего. Единый, недвижимый - он более быстр, чем мысль. Боги не успевают за ним, устремляющимся вперед [57, с. 224 - 225]. Брахману проти­ вопоставляется Атман - индивидуальная душа человека. Цель Ат- мана - слиться с Брахманом, разорвав цепь перерождений (сансары) путем освобождения (мокша) через познание самого себя и пони­ мание кармы (закона воздаяния за свои поступки в прошлых жиз­ нях). Душа, в зависимости от прошлой жизни, рождается в теле человека, который занимает в обществе определенное сословие, или Варну: брахмана (священнослужителя), кшатрии (воина, или 36