Ситуационный подход в философско-экологическом контексте

этого - ночь, от ночи - морские воды, из которых вышел год - по­ велитель дней и ночей. Далее творец создал солнце и луну, небеса и землю, воздушные просторы и свет [11, с. 74]. Рита первоначаль­ но означал «установленный путь мира, солнца, луны и звезд, утра и вечера, дня и ночи» [125, с. 62]. Постепенно он становится путем нравственности, которого должны придерживаться люди, и зако­ ном праведности, соблюдаемым даже богами. В этих древнеин­ дийских отрывках проступает онтологический аспект экологиче­ ской философии и проявляются ее нравственные основы. Это за­ метно и в следующем отрывке: «Заря следует путем Риты, праведным путем, как будто она знала его раньше. Она никогда не переступает сфер. Солнце следует путем Риты. Вся Вселенная покоится на Рите и движется в нем» [125, с. 63]. В этом фрагменте экологическое значение имеет миропорядок как основное условие существования экосистемы - мира. Важной темой для космистов выступает проблема первоос­ новы мира. Характеризуя первооснову всего сущего, разные стихи Вед повествуют о разных началах. Как и в Древней Греции, в Древней Индии называются вода, воздух, мысль и т.д. Но иногда и «сама вода порождается ночью или хаосом (тамасом), или возду­ хом. Основой этого мира является асат, или несуществующее, с чем отождествляется Адити - бесконечное» [125, с. 79]. Однако оно не было абсолютной пустотой, ибо «дышало», обладало раз­ личного рода «желаниями» и даже было наделено мудростью [57, с. 46]. «Все существующее - это "дити", или зависимое, ко­ нечное, тогда как "а-дити" - бесконечное - несуществующее. Из бесконечного возникает космическая сила» [125, с. 79 - 80]. Ко­ нечное и бесконечное выступают в роли диалектических противо­ положностей, они порождают силу, которая движет всеми природ­ ными процессами и человеком, формируя мировую экосистему. В гимне «Пуруша» («вселенский человек») отчетливо про­ слеживается антропоморфизм и раскрывается экологический прин­ 35