Ситуационный подход в философско-экологическом контексте

Рассмотрим последовательно представления о происхожде­ нии и эволюции космоса, космического мира и его отражении в индийской, китайской и греческой культурах. А. Древнеиндийские космологические представления о мире как об аналоге космоса и о человеке раскрываются в древнем па­ мятнике литературы и философии - Ведах и Упанишадах. «Веды» (буквально «ведение», «знание») представляют собой собрание гимнов в честь богов, состоящее из четырех сборников (санхитов) песнопений, магических заклинаний, молитв и т.п. - это Ригведы, Самаведы, Дджурведы, Атхарваведы (или Атхарвангирасы). Ком­ ментарии к ним - Брахманы, Араньяка, Упанишады [11, с. 69]. В этих писаниях рассказывается о возникновении космического мира, природы, человека, о месте человека в этом мире, его дея­ тельности, а также о возникновении богов и множества миров, о сущности и происхождении бытия (мировой экосистемы). В Ригведе имеется стих под названием «Насадия», где гово­ рится, что сущее в первичном состоянии представляло собой нечто единое, аморфное, нерасчлененное, лишенное конкретного содер­ жания; о нем нельзя сказать, что оно существует и не существует [57, с. 12]. Первым внутренним импульсом, положившим начало становлению «Мира различий» - мира конкретных предметов или явлений, в гимне названо желание. В результате «желания» единое делится на противоположности: сущее и не-сущее, низ и верх, день и ночь, смерть и бессмертие и т.д. Боги появились позже [57, с. 13]. Здесь важным является то, что мировая система формируется то­ гда, когда она обретает качественное различие в своих частях. Именно «желание» является первоначальной силой, которая упо­ рядочивает все мировые процессы и может пониматься как пози­ тивное свойство экологии. В стихе «Рита» (космический миропорядок) повествуется следующее: от великого тапаса, которым является теплота как ми- росозерцающее начало, были рождены - Рита и истина, далее от 34