Ситуационный подход в философско-экологическом контексте

как в традиционных браках, это часто означает потерю ими себя» [194, р. 302]. Экофеминисты утверждают, что это вопрос изолированности и отчужденности индивидуума как себя, который потерян в «це­ лом». Чтобы признать отношения, а не безличную «космологиче­ скую» связь, они возвращают уникальность и ценность индиви­ дуума по отношению к окружающей среде. Это подтверждает ин­ дивидуалистическая связь всех живых существ с Землей. Такая идея лежит в основе мировоззрения коренного американца [194, р. 13]. Идеи зарубежных мыслителей являются ценными для разви­ тия концепции экологической философии, хотя они и не отражают ее полностью, а показывают только отдельные стороны. Авторы затрагивают прежде всего внутренние (психологические) установ­ ки человека, оставляя в стороне всю общественно-историческую и материально-производственную деятельность людей, а также не рассматривают теоретико-методологический и структурный подход в экологии и философии. Поэтому их идеи не могут пре­ тендовать на статус целостной экологической философии (в широ­ ком смысле). Итак, подводя итог анализу идей экологической философии, можно сделать следующие выводы. В области экологической фи­ лософии выделяются две стороны. Первая сторона - в рамках экологической философии эко­ логическую проблему необходимо рассматривать с позиции миро­ воззренческого и методологического подходов, выявляющих об­ щие универсальные свойства процессов и явлений во взаимоотно­ шениях «человек - природа», что отражается в категориальной системе философского знания. Вторая сторона - рассмотрение экологической проблемы в аспекте гармонизации человека и природы, при этом гармониза­ ция оценивается как в материальном, так и в духовном плане. 30