Ситуационный подход в философско-экологическом контексте

процесс эмоционального и иного самоотождествления личности с группой, образцом кого- или чего-либо. С философской стороны за образец можно принять мир в целом, т.е. бытие. Развивая мысль о принципе гармонизации, экологическая проблема находит свое отражение среди западных мыслителей. Крупным представителем, исследовавшим экофилософскую про­ блему, считается Арнэ Нейс, который ввел концепцию глубинной экологии и термин «экософия» [195, р. 12], и его последователи Джордж Сессионс, Энни Бут, Уорвик Фокс, Билл Девалл и др. Арнэ Нейс замечает тенденцию сближения западного и восточного пу­ тей экологической гармонизации общества и природы. Он расши­ ряет взгляды Спинозы, включая восточные философские тради­ ции. Восточное влияние также очевидно в работах тех, кто расши­ ряет оригинальные идеи Нейса. Дрегсон, Девалл и Сессионс, например, использовали идею Дао относительно себя как индиви­ дуального существа, действующего в пределах единственной раз­ ворачивающейся реальности, - это иной способ описания осознания себя в пределах большого мира, как отмечает Энни Бут [193, р. 4]. Самоидентификация как часть экософии, пишет Энни Бут, есть способ оправиться от глубокого чувства отчуждения от при­ роды и от других личностей. Отчуждение - ползущий «бессозна­ тельный» процесс, который будет преодолен в обмен на «более полезное» существование. Воссоединение с миром в целом, как полагают Нейс, Фокс, Девалл, Сессионс и другие, «означает учить­ ся признавать и принимать необходимые "общности", устанавливать связь между своей личностью и личностью других» [там же]. Противником глубинной экософии является экофеминизм. Экофеминисты, такие как Френч, Кинг, Леланд, Бихл и др., не при­ нимают концепцию «подчинения целому» - явно неприятная аль­ тернатива для многих женщин. Они выступают в роли противни­ ков глубинной экологии Нейса с концепцией «себя в себе». Как отмечает Бихл, «когда женщин просят стать "одним" с чем-либо, 29