Ситуационный подход в философско-экологическом контексте

3) в третьем разделе «Философская концепция глубинной экологии как базовая парадигма экологической философии» пред­ лагается концепция глубинной экологии А. Нейса, трансперсо­ нальная экология У. Фокса, глубинная психология Э. Фромма, пе­ ринатальная психология С. Грофа и другие психологические уста­ новки [132, с. 118-119]. По нашему мнению, данные концепции можно отнести к раз­ ряду философской антропологии в экологической философии, так как психологическая сущность человека является важной стороной в отношениях «человек - природа». 4) В разделе «Особенности и формы глубинно-экологичес­ кого воспитания» Л.Н. Самойлов предлагает учитывать экологиче­ ские медитации Дж. Мейси. Эко-молитвы, эко-гимны, эко-притчи, рассказы и воспоминания. Опыт эко-йоги и эко-дыхания холо- тропного типа с акцентом на расширение экологического созна­ ния. Придумывание и изготовление эко-масок или эко-символов для игрового общения и т.д. [132, с. 119 - 121]. Этот раздел, на наш взгляд, может быть значимым для эко­ логической философии с позиции аксиологического подхода, так как экологическое воспитание опирается на ценностные установки по отношению к природе. В отличие от А.А. Горелова и Л.Н. Самойлова, В. Хёсле непосредственно выделяет разделы философского знания, которые следует использовать при решении философско-экологических проблем, таких как «метафизика, философия природы, антрополо­ гия, философия истории, этика» [175, с. 4] и др. Решение проблемы экологического кризиса, поясняет В. Хёсле, требует многосторон­ него подхода, и именно философия может послужить в качестве интегратора знаний. Философия поможет «наведению мостов ме­ жду самостоятельными дисциплинами, ибо от нее не скрыто ни место каждой науки в общей системе знания, ни историческая роль их современных форм в развитии мышления» [там же]. Философия 23