Ситуационный подход в философско-экологическом контексте

в результате анализа текстов древней Индии, Китая, Греции и таких направлений в науке, как общая теория систем (ОТС) и синергетика, а также мировоззрения постмодернизма, вырисо­ вывается следующая картина. Ситуационный подход может быть применен ко всем этим направлениям как к отдельным частям од­ ной целостной системы знаний. Данное исследование показывает, что характер ситуаций определяется через пары категорий «порядок и хаос», «необходимость и случайность», «определенность и неоп­ ределенность». Такое представление о мире - природе и происхо­ дящих в ней каких-либо ситуациях по отношению к самому чело­ веку обладает ценностью мировоззренческой проблемы для эколо­ гической философии. Чтобы установить целостность знаний в рамках ситуацион­ ного подхода по отношению к исследуемым категориям «порядок и хаос», «необходимость и случайность», «определенность и неоп­ ределенность» ситуаций, следует придать какому-либо явлению смысл, цель, причину или целесообразность, выявляя детермина­ цию ситуаций в Мире - Метасистеме. После определения причин­ ности можно выявить границы применения данных категорий с це­ лью понимания ситуаций. Так, если посмотреть на мир с позиции мыслителей древности, то обнаруживается, что любые ситуации, возникающие в мире, являются звеном причинной последователь­ ности. У античных философов причинность всяких явлений и си­ туаций усматривалась в разумности, целостности и единстве миро­ здания (называясь при этом по-разному). Так, это всеобъемлющий Логос у Гераклита [9, с. 24], Нус у Анаксагора, Вихрь атомов у Демокрита и Левкипа [9, с. 65], единая форма - Бог у Аристотеля [15, с. 222]. Все имело целесообразность и предопределенность разумного космоса. Ум, разум есть причина различных явлений, упорядоченности и гармоничности. В Древней Индии единство мирозданию сообщает мировой дух - Брахман, душа человека - Атман, цель - слияние Атмана 158