Ситуационный подход в философско-экологическом контексте

[54, с. 102], так как любой порядок иллюзорен, являясь лишь по­ рождением человеческого воображения или разума [197, р. 43]. Отсюда и ситуация для человека - это нонсенс, бессмыслица, неле­ пость, не подлежит объяснению, и это есть внутреннее состояние субъекта. Такое соединение внутренних и внешних ситуаций ведет к аструктурной модели бытия, которая с позиции постмодернистов понимается как номадология. Ж. Делез в работе «Логика смысла» вводит понятие номадо- логии, означающее отказ от жесткой структурной организации бытия, при этом явления и ситуации носят сингулярный (единич­ ный) характер: «Только тогда, когда перед нами открывается мир, кишащий анонимными, номадическими (кочевыми), безличными и до-индивидуальными сингулярностями, мы, наконец, вступаем на поле трансцендентального» [54, с. 143]. Ситуационное объясне­ ние понятия «номадология» говорит, что и ситуации могут носить бессистемный, бессвязный характер. Бытие неустойчиво, непосто­ янно - ситуативно. Отказ от идеи целостности, иерархичной струк­ турности, центрированности и гармоничной упорядоченности ми­ ра дополняется Мишелем Фуко: «мы живем без специальных раз­ меток и изначальных координат в мириадах затерянных событий» [169, с. 82]. Следовательно, ситуации, возникающие в мире, обла­ дают бессистемным характером. Такова ситуативная картина по­ стмодернистского миропонимания. В связи с этим вполне закономерно, что в таком «диалогиче­ ском» режиме хаос приобретает не только конструктивный (прин­ цип построения текста), но и «идеологический» смысл: «хаос» как состояние мира (внешний хаос) и «хаос» как состояние души (внутренний хаос), выявляющий творческое раскрепощение. В этом случае по-особому проявляется экологический принцип самоото­ ждествления души человека с миром. 156