Ситуационный подход в философско-экологическом контексте

у Аристотеля в плане понимания бытия необходимая при­ чина может быть только сущностью вещи. И только познание этой сущности есть нахождение необходимости явлений, а незнание есть случайность. Асмус дает пояснение, что, «согласно разъясне­ нию Аристотеля, существует не только случайность в узком смыс­ ле (как, например, для человека случайность в том, что у него светлые или темные волосы), но также и то, что, по Аристотелю, есть "случайность в себе". Таковы свойства, которые не произво­ дят сущности человека непосредственно, но которые происходят из этой его сущности» [15, с. 313]. Плотин в произведении «О воле и свободе первоединого» очень много рассуждает о необходимости и случайности. В част­ ности, но отрицает случайность первоначала и сводит к воле Еди­ ного как необходимости причину всяких явлений [121, с. 315 - 318]. «Первоединый - есть сила абсолютная, или сама абсолютно неза­ висимая воля» [121, с. 309]; «... оно (первоединое) есть то, что есть, вовсе не случайно, вовсе не потому, что так пришлось, слу­ чилось, а единственно потому, что так оно хочет» [121, с. 321]. Плотин рассматривает случайность в вещах, но «по мере движения к более и более простому (единому) все более и более уменьшает­ ся и исчезает случайность» [там же]. Избежать в жизни случайных ситуаций возможно лишь тогда, когда уподобишься космическому разуму: «... чем более жизнь сближается с разумом, тем более она освобождается /от неопределенности или/ от случайности, ибо что сообразуется с разумом, то уже не может быть делом чистого слу­ чая» [121, с. 322]. Из вышеизложенного видно, что ситуации, возникающие в мире в силу случайности, в древнегреческой философии так же, как и в философии Древнего Востока, имеют закономерный харак­ тер, т.е. все ситуации в природе и обществе подчинены необходи­ мости, причем Логос (разум). Судьба, Вихрь, Единство мироздания являются причиной всех закономерных ситуаций. 134