Ситуационный подход в философско-экологическом контексте

родную необходимость, которую он назвал «вихрем» [9, с. 65]. Демокрит утверждал, что ни одна вещь «не возникает беспричин­ но, но все возникает на каком-нибудь основании и в силу необхо­ димости» [106, с. 229]. Если «случайностью» называть отсутствие причины, то в действительности, по Демокриту, нет и не может быть ничего, что соответствовало бы этому смыслу слова «случай­ ность»: в мире нет ничего беспричинно возникающего и, стало быть, нет ничего случайного [15, с. 147]. У Платона сочетается диалектика свободы (случайности) и необходимости. В своих произведениях он говорит, что ситуации формируют боги, в «Федре» говорится о законе Адрастеи - пере­ селении душ [117, с. 158]. В «Государстве» он рассказывает о судьбе в виде трех сестер: это Мойры, дочери богини Ананки («необхо­ димость»): Лахесис (прошлое, «дающая жребий»), Клото (настоящее, она же «прядущая») и Атропос (будущее по другому «неотврати­ мая»). Лахесис определяет жребий человеку еще до его рождения, Клото - прядет нить его жизни, а Атропос неизбежно приближает будущее. В образах Мойр воплотилась идея судьбы как неотвра­ тимости, довлеющей над человеком слепой необходимостью; и неслучайно Платон подчеркивает, что Мойры - дочери Необхо­ димости [118, с. 416 - 422]. Следует отметить, что и за человеком остается выбор, т.е. уход от полного фатализма виден в тех же про­ изведениях «Федр» и «Государство»: «каждое тысячелетие все души, по тому же закону необходимости, должны сами выбирать свою собственную жизнь на последующее тысячелетие» [87, с. 180]. Платон понимает слияние свободы и необходимости как реальную человеческую историю. Это видно и в «Законах»: «Бог управляет всем, а вместе с богом, случайность и благовремение правят всеми человеческими делами (можно сказать и ситуациями). Впрочем, не будем так строги: есть и нечто третье, следующее за ними, - искусство» [119, с. 160], как свобода проявления. 133