Ситуационный подход в философско-экологическом контексте

Сначала все сливается в одно нераздельное целое по закону Люб­ ви, потом по закону Вражды эта безраздельная и неразличимая цельность распадается на отдельные элементы. «И этот процесс от хаоса к космосу и от космоса к хаосу происходит у Эмпедокла вечно и непреложно». О принципе вечного становления говорят также Диоген Лаэрций, Симплиций, Псевдо-Плутарх, Ипполит, Аэций и др. [87, с. 5]. Мифологическое и древнефилософское представление о ми­ ре показывает, что изначальная ситуация - это становление бытия из хаоса, где боги играют активную роль в создании порядка, а иногда и сами боги подчиняются ситуациям, которые диктует природа. Если состояние хаоса как исходная ситуация является первопричиной мироздания и служит важнейшим условием гармо­ ничного становления мира - порядка, то немаловажное значение имеют ситуации, вызванные причиной необходимости и случайно­ сти как начала всех явлений и процессов в мире, а также и станов­ ления самого мира. Так, в древнеиндийской философии все подчинено необхо­ димости в силу законов мироздания. В Упанишадах упоминается, что «Дхарма - это основа и ткань всего, что живет и движется» [125, с. 392]. Каждая естественная причина выступает в результате необходимых процессов этого духа. Там же говорится, что реаль­ ность - это не ряд изолированных состояний: «Абсолют гаранти­ рует, что мировой процесс закономерен и подчинен порядку, что развитие не случайность или результат случайных перемен» [125, с. 165]. В мировой деятельности все связано со всем, все находится во взаимной зависимости и все стремится к единой цели. Каждое действие во вселенной есть результат предшест­ вующей причины и в то же время - причина последующего дейст­ вия. Получается непрерывная цепь причин и следствий или ситуа­ ций, которые в осуществлении являют жизнь вселенной. Отсюда - значение Кармы как закона причинности. Человеческая жизнь 131