Ситуационный подход в философско-экологическом контексте

ся» [52, с. 16]. У Ле-цзы находим: «... Дыхание, форма и вещь еще не отделились друг от друга, посему такое состояние зовется хао­ сом ... Претерпев превращение, оно стало Единым ... А это Еди­ ное есть начало превращений всех форм ...» [52, с. 38]. Началом становления порядка служит возникновение Неба и Земли. В древнегреческой мифологии имеется подобная интерпре­ тация хаоса и порядка как особой ситуации становления бытия. Так, Гесиод в поэме «Теогония» начинает мировую историю с бес­ форменных стихий: Хаоса, Земли, Тартара, Эроса - и заканчивает становление мира победой бога Зевса над безличным, дисгармо­ ничным Хаосом и торжеством благоустроенного Космоса, олице­ творяющим разумную волю мирового порядка [87, с. 13]. Это же отмечает и Аристотель в «Метафизике»: по словам Гесиода, «пре­ жде всего, во Вселенной Хаос зародился, а следом широкогрудая Гея» (Земля) [103, с. 186]. Хаос как «начало всякого бытия» пред­ ставлен у Акусилая и Ферекида, а также как «причина богов» у Симплиция. Гераклит отходит от традиционной мифологии и предлагает космогонию, где боги сами подчинены стихиям. Лосев такое по­ нимание интерпретирует следующим образом: «Боги ... подчине­ ны всеобщему хаосу, (однако) могут иной раз превращать хаос в космос, хотя этот космос сплошь состоит из противоречий и каж­ дую минуту готов погибнуть во всеобщем огне» [87, с. 124 - 125]. У Платона в произведении «Тимей» хаос выступает мате­ риалом творения для Демиурга [118, с. 450 - 481]. Привести чело­ веческий хаос в порядок, сделать человека совершенным могут, по Платону, лишь вечные и правильные движения небесного свода, которым должны подчиняться не только ум и душа человека, но и его тело [ 118, с. 605]. Атомисты Левкипп и Демокрит утверждали, что мир про­ изошел из хаотично и бесконечно мечущихся в пустоте атомов. Эмпедокл выдвигает два основных космологических принципа. 130