Ситуационный подход в философско-экологическом контексте

нием мира, космоса, природы, в то же время понятия «необходи­ мость» и «случайность» рассматривались при изучении причины явлений и процессов в природе и обществе. В Новое время значи­ мой становится категория «необходимость». В XX веке в общей теории систем приоритет отдается категориям «порядок», «необ­ ходимость», «определенность». В синергетике важную роль игра­ ют категории порядка и хаоса, необходимости и случайности. В постмодернизме в центре внимания находятся категории «хаос», «случайность», «неопределенность». На ранних стадиях развития культуры «хаос» трактовался в контексте понимания космогонического процесса как изначальное (докосмическое) состояние бытия. Это неупорядоченное, аморф­ ное, аструктурное состояние, которое выступает потенцией орга­ низованного, структурированного космоса - порядка. Так, в древ­ неиндийских источниках - «Ведах» - указывается: «Хираньягарб- ха (золотой зародыш, плававший в первичном океане) возник вначале из великой воды, которая заполняла вселенную. Он развил прекрасный мир из бесформенного хаоса, который был все, что тогда существовало» [125, с. 80]. Согласно Many, Хариванше и пу- ранам, создателем хаоса был бог. Он «сотворил его своей волей и вложил в него семя, ставшее золотым зародышем, в котором он сам был рожден, как Брахма, или бог-творец» [там же]. В гимнах Вишвакарману говорится, что «первичный зародыш представляет собой мировое яйцо, плавающее на первобытных водах хаоса, на­ чало жизни вселенной. Из него появляется Вишвакарман, перво­ рожденный вселенной, творец и создатель мира» [125, с. 82]. В древнекитайских источниках также есть описание ситуа­ ции зарождения мира из хаоса, где говорится, что вселенная пред­ ставляла собой мрачный бесформенный хаос, из которого родились два начала: Инь - женское начало и Ян - мужское начало [58, с. 7]. Эти два начала формируют порядок. В Дао дэ Цзин говорится: «Вот вещь, в хаосе возникающая, прежде неба и земли родившая­ 129