Ситуационный подход в философско-экологическом контексте

гического и антропологического характера. Основным источни­ ком, проясняющим происхождение природы и человека в Средне­ вековье, была Библия, где говорится, что мир был создан за шесть дней, причем человек был создан по образу и подобию Бога. Тво­ рение мира из ничего является выражением всесилия Творца. Че­ ловек и природа существуют по своим законам, предписанным Бо­ гом, реализуя лишь цели Божественного замысла. Августин пояс­ няет: «Воля божья присуща богу и предваряет всякое творение; никакого творения не могло бы быть, если бы не предшествовала воля творца» [117, с. 194]. Если оценивать Средневековье с пози­ ции экологической философии, характерным становится то, что природа отходит на второй план. Человек не пытается найти еди­ нение, слияние с природой, как в античности или в древневосточ­ ной философии, его интересуют богопристойные деяния с целью оказаться в царстве Божьем. В то же время содержащийся в Биб­ лии призыв владычествовать «над рыбами морскими, и над птица­ ми небесными, и над скотом, и над всею землею ...» [Бытие 1:26] указывает на особое место человека в мире - он властелин приро­ ды. Эта установка в дальнейшем становится доминирующей для всей западноевропейской культуры в контексте взаимоотношений человека с природой, что на сегодняшний день оборачивается нега­ тивными последствиями. Эпоха Возрождения характеризуется переворотом в миро­ воззрении. Главным объектом исследования становится человек, а природа представляется как «внешний человек». Она реализует себя через человека - свое творение, показывая его превосходство, божественность и красоту. Это просматривается у Кампанеллы: «Человек укрощает ветры и побеждает моря, знает счет времени ... Кроме того, он с помощью светильника ночь превращает в день. Наконец, божественность человека раскрывает нам магия. Она ру­ ками человека творит чудеса - как те, которые может творить при­ рода, так и те, которые может творить только бог» [70, с. 422, 424]. 13