Ситуационный подход в философско-экологическом контексте

бенностью в понимании природы в античности являлось представ­ ление о самодостаточности и единстве природы. Природа есть то, что имеет причину своего существования в самом себе. Платон выразил эту мысль в произведении «Тимей»: «[Тело космоса] было искусно устроено так, чтобы получать пищу от своего собственно­ го тления, осуществляя все свои действия и состояния в себе са­ мом и само через себя» [115, с. 436]. Аристотель в труде «Метафизика» так же, как и предшест­ вующие ему философы, пытался определить сущность природы. Анализируя существующие труды о первопричине сущего и ис­ точнике движения, рождения и смерти, мыслитель определил, что сущность природы заключена в материальной основе, субстрате как пассивном свойстве и в форме как активном свойстве мира. Здесь Аристотель, по сути, охватывает онтологическую и гносео­ логическую стороны экологической философии, не выделяя их в самостоятельный раздел. Анализ работ других древнегреческих философов показыва­ ет, что все они выступают в роли исследователей природы: они и физики, и космологи, и эстетики, и этики. Они пытаются найти ответ на вопрос о жизни и смерти, о сущности природы, человека и космоса, при этом всегда сопоставляя человека с космосом - природой в экологическом ключе. В этой связке отношений рас­ крываются почти все стороны философии, которые являются зна­ чимыми для экологической философии: онтологическая, гносеоло­ гическая, социально-философская, этическая, эстетическая. В отличие от древнегреческих философов, которые внутрен­ нюю необходимость природы связывали с сущностью самой при­ роды, средневековые мыслители усматривали Бога как причину всего, включая и материальную природу. Бог выступал в роли пер­ сонифицированной силы, создающей природу и человека. В сред­ невековой теологии при рассмотрении проблемы происхождения природы и человека затрагиваются, прежде всего, вопросы онтоло- 12