Ситуационный подход в философско-экологическом контексте

Призыв познавать природу развивает основы гносеологического аспекта экологической философии. От личностного Бога Средневековья эпоха Возрождения пе­ реходит к безличностному Богу. Николай Кузанский растворяет природу в Боге. Бог везде и нигде, он абсолютный максимум и аб­ солютный минимум, конечное и бесконечное сливается в едином божественном начале. У Джордано Бруно, напротив. Бог растворя­ ется в природе. Природа и Бог у него - тождественные понятия. Таким образом, в эпоху Возрождения закладываются основы онто­ логической, гносеологической и эстетической составляющей в эко­ логической философии. В Новое время природа все больше раскрывает свои тайны и все больше находится способов, чтобы её подчинить человеку. Ф. Бэкон советует людям оставить взаимные распри и объединить свои усилия для захвата штурмом неприступных крепостей приро­ ды [21, с. 251], которая понимается как машина, запущенная бо­ гом. Такая же механистическая модель прикладывается к человеку и обществу. Система механистического материализма дана в рабо­ тах Ламетри: «Человек - машина», «Человек - растение». Инстру­ ментом для покорения природы становятся знания. Афоризм Ф. Бэкона «Знание - сила» находит свое выражение в философии Р. Декарта. Он отождествляет «Всеобщую математику» со всеоб­ щей наукой, цель которой - исследовать порядок и меру во всех вещах: от чисел до звуков, от фигур до естественных тел. Чтобы познать, как действуют механизмы природы, необходимо приме­ нить методы познания - это опыт и эксперимент, базирующиеся на теории. Таким образом, в Новое время акцент делается на гносеоло­ гической стороне экологической философии, а в науке - на мето­ дологической. Установки на познание тайн природы и её покорение, сфор­ мулированные в Новое время, действуют и на современном этапе. 14