История Татарстана. С древнейших времен и до наших дней

225 Не хотелось терять культурное богатство, зафикс1'1роваш1ое араб­ ской письменностью. Тем не менее такой переход состоялся. Ои ознаменовал даль­ нейшее углубление татарского национального самосознания, про­ буждение сознания общетюркского единства. Многие деятели та­ тарского национального движения, в частности Гаяз Исхахш, еще рагшше призывали, наряду с пошшанием важности татаро-русского объединения, не забывать значения опыта других тюркских наро­ дов в возрождении татарской нации, ее культуры. Наиболее преус- пева101цей в тюркском мире страной тогда была Турция, принявшая латиницу. За ней следовал Азербайджан. В Татарстане делопроиз­ водство в государственных, кооперативных учреждениях и общест­ венных организациях на латинский алфавит переводится с февраля 1929 г. На новый алфавит перешли газеты и журналы, издательст­ ва, учебные заведения. Правда, в тех сложных условиях коммуни­ стического наступления на дореволюционное культурное наследие нерусских народов переход к латинице сопровождался большими культурными потерями. Татарское население оказалось в значи­ тельной степени изолированным от своего исторического культур­ ного наследия, поскольку па латинице оно не переиздавалось. Пятилетие Татарской АССР. В 1925 г. было отмечено пятилетие со дня образования Татарской АССР. Наиболее существешгым ито­ гом стало то, что единая татарская национальная нсизиь отныне стала протекать на двух территориально-государственных полях. Национальная жизнь меньшей части татарского населения шла в рамках завоеванной татарским иациопальным движением нацио­ нально-территориальной автономии (ТАССР). Национальная жизнь большей части татарского населения формировалась в рам­ ках смежных с ТАССР русских губерний и нац11оиал::)Но- территориальных автономий других нерусских народов. Тем не менее на всей территории своего проживания в Советском Союзе татарская нация сохраняет свое единство - единство нацио­ нального языка, национальной культуры, национальной духовной жизни, традиций национальной истории. Свою роль в духовном объединении нации продолжало играть татарское мусульманское духовенство. В 1922 г. муфтият (Ризаэддин Фахреддинов) получил разреше[ше завершить строительство в Казани Закабанной мечети. В 1926 г. состоялось ее торжественное открытие. Татарская нацио­ нальная государственность в лице Татарской АССР воспринимается как государственность всего татарского народа. Однако у офици­ альной союзной власти формируется несколько иной взгляд. Поня­ тие Татарстан официально закрепляется только за территорией ТАССР. Изучение послереволюциогагой государственной истории татарского народа, татарской нации огра1П1Чивается историей Та­ тарской АССР, хотя татарские культурологи изучение пациональ-