История Татарстана. С древнейших времен и до наших дней

143 вступил в XX в. — век изменений в судьбе татарского народа. Сами идеи татарского просвещения были ориентированы на завершение национального возрождения, включая национальное освобождение. Р.И.Нафигов заметил, что требования просветителей «объективно направлялись против абсолютизма». Татарское просвещехгае имело свои особенности. Во Фра1щии, например, формирование идей просвещения и их реализация про­ изошли за сравнительно короткий срок ~ за один XVIII в. В дру­ гих странах Западной Европы реализация идей просвещения отно­ сится к XIX в., в России - приходится на XX в. Глобальная модернизация Татарстана зависела от практической реализации идей просвещения в России, прежде всего от замены самодержав­ ной монархии демократтеским государственным строем, откры­ вавшим путь к национальному освобождению нерусских народов. К представителям татарского просвещения Галимджаи Ибраги­ мов относил Габделкаюма Насыри (Каюма Насыри), Хусаина Файзханова, Шихабуддииа Марджаьш, которые, по его словам, выступили во второй половине XIX в. в «едином реформаторском фронте». В дальнейшем в ряды этого «реформаторского фронта» влились многие другие, привнося в него свои мировоззрения, фор­ мировались в нем различные направления, отражавшие интересы отдельных классов и слоев общества. Общее направление на гло­ бальную модернизацию Татарстана, завершение дела возрождения татарской национальной жизни при этом сохранялось. Для обозначения этого феномена в татарской литературе упот­ ребляются два понятия: «татарский джадидизм» и «татарское про­ свещение». Первое понятие употреблялось, в основном, до револю­ ции 1917 г. и в первые годы после нее, в том числе Г.Ибрагимовым в 1926 г. Второму понятию отдавал предпочтение М.Х.Гайнуллин. Он отмечал: мысли о европеизации татарской жизни, просвещегши граждан и введении нового (джадидского) светского образования, о приобндении их к русской культуре и любовь к отчизне - вот кредо татарских просветителей. Зачинатели татарского просвацеиия были хорошо осведомлены о просветительских идеях Западной Европы как непосредственно (особишо через французские источники), так и через русских про­ светителей, просветителей Египта, Турцш!, Крыма. Зачинатель крымско-татарского просвещения Исмагил Гаспринский часто упо­ минается татарскими историками в одном ряду с татарскими про­ светителями. В непосредственном контакте были татарские просве­ тители со своими коллегами из Сред]1ей Азш! и Казахстана. Они были учеными-энциклопедистами. К.Ф.Фасеев отмечает, что выпускник Казанского медресе К.Насыри (1825 - 1902) харак­ теризовался современниками как «сеятель знаний и новых мыс­ лей». Он знакомил татарского читателя с открытиями Колумба и