История Татарстана. С древнейших времен и до наших дней

117 пунктах татар-мусульмаи были заново отстроены мечети. Они не были еще ни каменными, ни богато украшенными. Появились простые, небольшие по размеру деревянные мечети, но с соблюде- 1шем всех исламских правил, с минаретами, а самое главное — по­ всеместно. Поскольку имамы мечетей традициошю были двух- функциоиальными (духовные наставники и учителя грамоты), при мечетях вновь открылись мектебы, появились медресе. Мечети постепенно восстанавливали свою фу^жцию и в качестве очагов об­ разования и просвещения, центров науки и культуры. Русское правительство поддерживало духовную и культурную жизпь только крещеных татар. Исламская национальная культура выживала исключительно за счет собственных пожертвований на­ рода сверх уплачиваемых государству налогов. Под покровительст­ вом мечетей выжила и татарская национальная интеллигенция, со­ стоявшая тогда в основном из имамов мечетей. Имамы были одновременно организаторами просветительского движения в наро­ де, учителями детей, поэтами, учеными, врачами. Наряду с восстановлением духовной и культзфологической дея­ тельности мечетей, оживились также идеи и организации средневе­ кового исламского суфизма в форме накшбаиди, основашгом в XIV в. Ыакшбаидом (Мухаммадом ал Бухари, 1318 - 1389). Религиозно- философское течение накшбаиди, сыгравшее свою роль в оконча­ тельной исламизации Маверапнахра при Шейбанидах и Аштарха- пидах (бухарских Джаиидах), получило в XVH в. определенное распространение и в Татарстане. Здесь он был не «привозным» суфизмом, а течением в рамках татарского суипитского ислама. Главным для его проповедников было распространение идеи «быть чистым, непорочным». Появились оседлые сеиды-дервиши, кото­ рые свои обители (ханака) тфевращали в центр исламской пропо­ веди. Получило распространение паломничество к захоронениям суфийских святых (тюрбе). Были вынуждены облечь в религиозные формы свои произведе­ ния татарские писатели. Ко второй половине XVH в. относится творчество татарского поэта May ля Колый. Во введении к сборни­ ку своих произведений он гпшшт, что они написады на земле Бул­ гар, завершены в 1677 г. Его поэма «Хикмэтлэр?^ (Мудрости) и га­ зели (стихи) составлены им в форме изложения своей предаиности Аллаху и признания того, что он, его жизнь и деяния были недос­ тойны предписашп! великого Аллаха. В них ставятся также харак­ терные своему времени социальные проблемы. Он пишет о заботах земледельцев, трудностях обездоленных, о важности укрепления родственных уз между людьми, о нравственности, а также о любви и влюбленных. Исламские организации, амортизируя ассимиляционное давле­ ние, однако, не закрепляли изоляционизм. Татары не только со-